المجاز في البلاغة العربية: دراسة موسَّعة وشاملة

المجاز في اللغة العربية من أبرز القضايا البلاغية التي شغلت أذهان العلماء والنُّقاد والأدباء على مرّ العصور. يُعَدّ مفهوم المجاز من الركائز الأساسية في فنون القول، إذ يُمكِّن المتكلم والكاتب والشاعر من توظيف إمكانات اللغة على نحو يفيض بالدلالات، ويرفع حدود المعنى من الإطار الحرفي المباشر إلى رحابة الخيال والرمز والتمثيل. عبر هذه الدراسة الموسَّعة، تتجلّى الجوانب المتعددة للمجاز: تعريفه، أقسامه، شروطه، تطبيقاته، ومواقف البلاغيين منه، فضلاً عن أهميته في النصّ العربي قديمه وحديثه. كما تُعرَض نماذج تطبيقية مُطوَّلة في التراث العربي، مع بيان أوجه الاختلاف والتقاطع بين أنواع المجاز وأدواته البلاغية المختلفة. يرافق ذلك سرد تاريخي لأهمّ المدارس البلاغية التي أسهمت في تحليل المفاهيم المتعلقة بالمجاز، والاستشهاد بأقوال النقاد واللغويين الكبار الذين أثّروا في مسار الدرس البلاغي. يختتم المقال بعرض جدول يلخّص أهم الفروق بين أنواع المجاز، مع سرد مجموعة من المصادر والمراجع التراثية والحديثة.

أهمية دراسة المجاز وأصوله التاريخية

البحث في المجاز ليس مجرد استقصاء لظاهرة لغوية أو مبحث أدبي محدود، بل هو محاولة لفهم طبيعة اللغة العربية وطريقة اشتغالها في التعبير عن المعاني المتعدِّدة. يستند الأدب العربي والبيان إلى الركائز التي أرسى دعائمها البلاغيون الأوائل، منذ العصر الجاهلي مروراً بالعصر الإسلامي والأموي والعباسي، وصولاً إلى عصر النهضة وما تلاه من تطوّرات في اللسانيات الحديثة.

تتميّز اللغة العربية بطاقتها التعبيرية الفائقة التي تسمح بإيصال المعنى عبر مستويات متعدّدة. هذه الطاقة تنبع من قابلية العربية لاستثمار الألفاظ في سياقات متنوعة، تتجاوز فيها الإشارة المباشرة للمعنى الحرفي إلى أفق أوسع من الإيحاء والتلميح. وقد أدرك شعراء الجاهلية هذه الإمكانات مبكراً، فاستخدموا التشبيهات والاستعارات والمجازات المختلفة للتأثير في المتلقّي وإبراز الصورة الشعرية.

ومع ظهور الإسلام، أصبح القرآن الكريم المصدر الأساس في رفد اللغة بالدلالات المتجددة، وقد مثّل النصّ القرآني لدى البلاغيين مجالاً رحباً لدراسة المجاز وموقعه من الإعجاز البياني، فانطلقت جهود علماء الكلام وأهل البلاغة واللغويين في تحليل النصّ القرآني واستنباط جمالياته، ورأى بعضهم في المجاز جانباً من جوانب بلاغته الإعجازية. ومن هنا ظهرت مؤلفات عديدة تبحث في أسرار التعبير القرآني، مثل كتب عبد القاهر الجرجاني (ت 471هـ) في “دلائل الإعجاز” و”أسرار البلاغة”، لتوضيح مسالك البيان القرآني ومنها المجاز.

ولم يتوقّف الاهتمام بالمجاز عند حدود الدراسات القرآنية والشعرية، بل امتدَّ إلى النثر والخطابة والكتابات الفلسفية والكلامية أيضاً، حيث وجد المتكلمون والفلاسفة العرب أنّ للمجاز دوراً في تقريب المفاهيم الذهنية والحقائق العميقة إلى الأذهان. ومن ثمّ، صارت دراسة المجاز ميداناً للتأمل النقدي والبلاغي على حدّ سواء.

المفهوم العام للمجاز وأقسامه الكبرى

المجاز في أبسط تعريفاته الانتقال باللفظ من معناه الأصلي (الحقيقي) إلى معنى آخر (مجازي) لعلاقة بين المعنيين، مع وجود قرينة تمنع إرادة المعنى الحقيقي. وبذلك يشمل استخدام الألفاظ في غير ما وضِعَت له أصلاً، بغية إثارة الخيال أو إبراز صورة بلاغية أو خلق تأثير معنوي أعمق. ورغم أنّ هذا التعريف قد يُجمِع عليه معظم البلاغيين، فإنّ التفصيلات تتباين تبعاً للمذاهب البلاغية والمناهج النقدية.

وفقاً للموروث البلاغي العربي، ينقسم المجاز قسمين كبيرين:

• المجاز اللغوي: وهو الذي يقع في الألفاظ؛ إذ ينتقل اللفظ من معناه الحقيقي إلى معنى جديد تربطه بالمعنى الأول علاقة أو مناسبة، مع وجوب توافر قرينة لفظية أو معنوية تصرف المعنى عن ظاهره.
• المجاز العقلي: وهو الذي لا يكون في الألفاظ ذاتها، بل في نِسبة الأفعال والأحكام إلى غير ما هي له في الأصل، بالاعتماد على علاقات بلاغية معيّنة.

ويُعَدّ المجاز اللغوي أكثر شيوعاً وانتشاراً في الكتابات والأشعار والخطب، كما يحفل به النص القرآني. أما المجاز العقلي فيأتي في صور متعدّدة، منها إسناد الفعل إلى سبب أو زمان أو مكان بطريقة مجازية، لتحقيق أغراض بلاغية. وسيتضح ذلك في الأقسام التفصيلية الآتية.

المجاز اللغوي: تعريفه وخصائصه

يُعدّ المجاز اللغوي أحد أهم مباحث علم البيان، وله تحت هذا العنوان عدة فروع أبرزها المجاز المُرسَل والاستعارة. يختلف البلاغيون في بعض تفاصيل هذه الفروع، لكن يتّفقون على أنّ المجاز اللغوي يقتضي الانتقال في الدلالة على أساس علاقة معتبرة مع القرينة المانعة من إرادة المعنى الحقيقي.

وفيما يأتي شرح لبعض الصور الأساسية للمجاز اللغوي:

المجاز المرسل

المجاز المُرسَل هو نقل اللفظ من معناه الأصلي إلى معنى آخر، مع قيام علاقة لا تقتصر على التشبيه. وهذه العلاقات عديدة، ومن أشهرها:

1. السببية: مثل قولنا: “رعت الماشيةُ الغيث”، والمراد أنّها رعت النبات الذي سبَّبه الغيث. هنا نُقل معنى “الغيث” إلى “النبات” بعلاقة السببية.
2. المسبَّبية: كقول الشاعر: “أصابته المنية”، وقد يُراد بها أحياناً ما يُسبّب المنية كالسيف أو المرض.
3. الجزئية: كاستخدام جزء من الشيء للدلالة على كلّه، مثل قول القائل: “رأيت عيوناً تنظر إليّ”، والمقصود “الأشخاص” لا “العيون” وحدها.
4. الكليّة: وهي عكس الجزئية، كتسمية الكلّ وإرادة جزء منه، مثل قولهم: “شربت ماء النهر”، ولا يقصد شرب النهر كاملاً، بل بعضه.
5. الزمانية والمكانية: مثل إطلاق “النهار” على أهله، وإطلاق “المدينة” على سكانها.
6. اعتبار ما كان أو ما سيكون: مثل قوله تعالى: ﴿وَآتُوا الْيَتَامَى أَمْوَالَهُمْ﴾ [النساء: 2]، مع أنّ المخاطبين قد بلغوا سن الرشد. لكن جرت التسمية باعتبار ما كان.

هذه العلاقات وغيرها تفتح أمام المتكلم أبواباً للتعبير المجازي، وتمكّنه من الإيجاز أحياناً والإطناب أحياناً أخرى، بحسب الغرض المقصود. ويُلاحَظ أنّ عنصر القرينة أساسي في كل الأمثلة، إذ لولاها لاحتمل اللفظ ظاهره الحقيقي، فيفقد الكلام دلالته المجازية.

الاستعارة

تُعَدّ الاستعارة أشهر صور المجاز اللغوي في التراث العربي، وإليها يوجّه البلاغيون عناية فائقة. تُعرَّف الاستعارة بأنّها تشبيه حُذِف أحد طرفيه (المشبَّه أو المشبَّه به)، ورُكّز على العلاقة الجامعة بينهما. وللاستعارة أقسام عديدة وفقاً لاعتبارات مختلفة:

• من حيث اللفظ المستعار: استعارة تصريحية، واستعارة مكنية.
• من حيث الملاءمة والوضوح: استعارة محسوسة لمحسوس، ومحسوسة لمعقول، ومعقولة لمحسوس، ومعقولة لمعقول.
• من حيث الطرف المستعار منه: استعارة أصلية، واستعارة تبعية.
• من حيث الاستعمال: استعارة مبتذلة، واستعارة بعيدة أو غريبة.

على سبيل التوضيح:

• الاستعارة التصريحية: هي التي يُصرَّح فيها بالمشبَّه به، كقول الشاعر: “إذا جاء بحرُ الندى هاج موجُه”، فشبَّه “الكريم” بالبحر مباشرة.
• الاستعارة المكنية: هي التي يُحذَف فيها المشبَّه به ويُرمَز إليه بشيء من لوازمه، كقول المتنبي: “وأقبل يمشي في البساط فما درى … إلى البحر يسعى أم إلى البدر يرتقي”، فقد حذف المشبَّه به (الأسد)، وأبقى ما يلازمه من هيبة وجرأة.

الغاية من الاستعارة هي إبراز المعنى في صورة حسية مؤثِّرة، وتأثيرها يتعاظم بقدر براعة الشاعر أو الكاتب في رسم العلاقة وتوظيف القرينة الملائمة. وقد عُدَّت الاستعارة قمة الفنون البيانية لدى عبد القاهر الجرجاني، وأفرد لها صفحات طويلة في “أسرار البلاغة” متناولاً أنواعها وشروطها وما تحدثه من أثر في نفس المتلقي.

المجاز العقلي: ماهيته وأمثلة تطبيقية

المجاز العقلي هو إسناد الفعل أو ما في معناه إلى غير صاحبه الحقيقي، لعلاقة بلاغية مخصوصة. هنا يظلُّ اللفظ على دلالته الأصلية، لكن يُنسَب الفعل لغير فاعله الحقيقي. من الأمثلة:

• قوله تعالى: ﴿يُنَبِّئُكُمْ إِذَا مُزِّقْتُمْ كُلَّ مُمَزَّقٍ﴾ [الإسراء: 51]، نجد أنّ “تمزيق الأجساد” ليس من الفعل الذي يقع ذاتياً من الأجساد، بل هو أمر خارجي. لكنَّ النسبة هنا جاءت مجازية.
• نسبة النتائج إلى غير أسبابها الحقيقية، مثل قولنا: “بنى الوزيرُ المدينةَ”، والمعنى الحقيقي أنّ المهندسين والعمّال هم من بنى المدينة، بينما تُنسَب هذه الفِعلة إلى الوزير لما له من سلطة وتوجيه وتمويل.

تقوم البلاغة العربية بتفصيل هذه الأنواع بناءً على علاقات: السببية، والمسببية، والزمان والمكان، والاعتبار ونحو ذلك. وبقدر ما يبدع الكاتب أو الشاعر في توظيف هذه العلاقات على نحو مُقنِع ودقيق بقدر ما يسمو العمل الأدبي في نظر النقاد.

شروط صحة المجاز والقرائن المانعة من إرادة المعنى الحقيقي

من الشروط المهمة التي يوردها البلاغيون في دراسة المجاز:

1. قيام العلاقة: لا بُدّ من علاقة واضحة بين المعنى الحقيقي والمعنى المجازي، سواء أكانت تشبيهية (في الاستعارة) أم غير تشبيهية (في المجاز المرسل) أم علاقة إسنادية (في المجاز العقلي).
2. القرينة: يجب أن توجد قرينة لفظية أو معنوية تصرف ذهن المتلقّي عن المعنى الحقيقي. فلو لم يكن ثَمَّ ما يدلّ على المجاز لانصرف الذهن إلى الحقيقة.
3. عدم إمكان الجمع بين الحقيقة والمجاز: في بعض السياقات قد تتوافر إمكانية حمل اللفظ على حقيقته ومجازه معاً، فيُفهم المعنى الحقيقي أولاً ما لم يكن هناك ما ينفيه ويثبّت المجاز.
4. وضوح الغرض البلاغي: عادة ما يُوظَّف المجاز لتحقيق غرض بياني مثل الإيضاح، أو الإيجاز، أو الإطناب، أو التصوير الفني، أو الإثارة النفسية، أو الإقناع الخطابي، وعليه ينبغي أن يكون اللجوء إليه خادماً للمعنى العام.

مواقف البلاغيين من قضايا المجاز

البلاغيون العرب لم يكونوا متّفقين دوماً حول مسألة المجاز، خصوصاً في ما يتعلّق باستعماله في القرآن الكريم. فهناك من أنكر المجاز في القرآن الكريم – إمّا إجمالاً أو في بعض المواضع – بحجّة أن كلام الله لا يُظنّ به المجاز لما في المجاز من احتمال التخييل والتوسع. ولكن الرأي السائد عند جمهور البلاغيين هو إثبات المجاز في القرآن الكريم، ورأوا فيه أحد دلائل الإعجاز البياني. ومن أشهر هؤلاء المؤيّدين إمام البلاغة عبد القاهر الجرجاني الذي أسهب في بيان أسرار التراكيب القرآنية وعلاقة ذلك بالصناعة المجازية.

وقد ربط بعض علماء أصول الفقه مسائل المجاز بالاستدلال الفقهي؛ إذ ترتّبت عليه أحكام تتعلّق بتأويل النصوص. فإذا تقرَّر كون التعبير القرآني أو النبوي مجازاً، أتاح ذلك المجال لتأويل النصّ وفقاً لقرينة معيّنة. ومن أبرز هؤلاء الإمام الرازي وغيره ممن خاضوا في قضية المجاز العقلي والسياقي في النصوص الشرعية.

أهداف المجاز في الكلام العربي

لم يأتِ المجاز في العربية أو غيرها من اللغات اعتباطاً، بل تؤدّي أنواعه وأغراضه دوراً جوهرياً في التعبير الأدبي:

1. الإيجاز: فبدلاً من استخدام عبارات طويلة لتوضيح صورة ما، قد تكفي كلمة مجازية أو عبارتان موجزتان لنقل المعنى والجو الشعوري.
2. التصوير الفني: يُشكّل المجاز ركيزة أساسية في بناء الصور الشعرية والقصصية، فيُضفي على النصّ رونقاً وعمقاً.
3. التركيز والإبراز: يلفت المجاز الانتباه إلى نقطة بعينها من خلال وصفها بوصف مجازي يعلّق بذهن المتلقّي.
4. الإقناع والتأثير: يحتاج الخطيب أو السياسي أو الكاتب أحياناً إلى تحريك العواطف، والمجاز إحدى الوسائل الناجحة في ذلك.
5. الابتعاد عن التقريرية المباشرة: المجاز يحرّر النصّ من التقريرية الجافّة، ويفتح المجال للتأويل والتذوّق الجمالي.

من خلال هذه الوظائف المتنوعة، صار المجاز من العلامات الفارقة في بلاغة العربية، سواء في الشعر أو النثر أو حتى في الخطاب اليومي أحياناً.

المجاز في الأدب الجاهلي والإسلامي والعباسي

عند النظر في فترات الإبداع الأدبي عبر التاريخ العربي، تتجلّى بوضوح مظاهر التوظيف البلاغي للمجاز:

المجاز في العصر الجاهلي

الشعر الجاهلي حافل بالاستعارات والتشبيهات والكنايات. فلا تكاد قصيدة تخلو من تصوير أو مجاز يُقدّم العالم الصحراوي وطبيعة حياة القبيلة بشكل فني. ومن أشهر الشعراء الذين تتجلى في أشعارهم ملامح المجاز بشكل واضح: امرؤ القيس، وزهير بن أبي سلمى، ولبيد بن ربيعة، وعنترة بن شداد. كانت استعاراتهم تمتاز بعفوية التصوير وقوّة التخيل، وتسعى لربط ملامح الطبيعة الصحراوية بمشاعرهم ومظاهر البطولة والفروسية.

المجاز في العصر الإسلامي والأموي

مع بزوغ فجر الإسلام، انصبّ اهتمام الصحابة والتابعين على إعجاز القرآن الكريم، فتقدّم فهم البلاغة العربية خطوة كبيرة. كما ظهر الخطاب الديني الذي وظّف ألواناً من المجاز والخطابة المؤثرة، خاصة في خُطب الخلفاء الراشدين ومن بعدهم في العصر الأموي. وقد برزت نقاشات حول إجازة استعمال المجاز في الخطاب الديني وفي تفسير القرآن الكريم، فكان ذلك دافعاً لتطوّر الوعي البلاغي لدى العلماء.

المجاز في العصر العباسي

شهد العصر العباسي قمّة الازدهار العلمي والأدبي، وظهرت مؤلفات رائدة في النحو والبلاغة، مثل كتب سيبويه (ت180هـ)، والجاحظ (ت255هـ) في “البيان والتبيين”، وابن المعتز في “البديع”، ثم جاء عبد القاهر الجرجاني (ت471هـ) فأسّس نظريات راسخة في علم البيان وعلم المعاني. اجتهد الجرجاني في تحليل النصّ على أساس النظم والتعلّق المعنوي بين الكلمات، وأوضح أنّ المجاز والاستعارة لا يُنظر إليهما بوصفهما مجرد ظواهر لغوية سطحية، بل هما دلالة عميقة تمسّ صلب التركيب والجملة والسياق الكلي.

يمكن القول إنّ العصر العباسي كان مرحلة انتقالية فكرية؛ إذ تبلورت أصول البلاغة العربية وبرزت اصطلاحات محددة لما صار يُعرف فيما بعد بعلم البيان وعلم البديع وعلم المعاني. وفي خضمّ هذا التطوّر، أخذ مفهوم المجاز مكانته الراسخة كمبحث مستقلّ.

المجاز في الأدب الحديث والمعاصر

مع انفتاح العالم العربي على الغرب في العصر الحديث، تأثّر الأدباء والكتّاب بالتوجّهات الأدبية العالمية، وبالمدارس النقدية الأوروبية. لكنّ المجاز ظلّ حاضراً كآلية بلاغية وجمالية في النصوص الشعرية والروائية والمسرحية العربية. بل ازداد اتساعاً بسبب التلاقح الثقافي مع اللغات الأخرى، فظهرت مجازات حداثية تتلاءم مع تجارب الشعر الحرّ والنصّ النثري والرواية المعاصرة.

وقد نادى بعض الأدباء بـ”التجديد” في استخدام المجاز وعدم الجمود على التصنيفات التقليدية، فتجاوزوا الطرق القديمة في التشبيه والاستعارة نحو صور مجازية حديثة تُحاكي التحوّلات الاجتماعية والفكرية. ومن أبرز الشعراء الذين حملوا لواء التجديد في الصورة المجازية: بدر شاكر السيّاب، ونازك الملائكة، وعبد الوهاب البياتي، وصلاح عبد الصبور، وأدونيس. هذا التنويع في توظيف المجاز منح القصيدة العربية أبعاداً جديدة في التعبير والانزياح عن المعنى المباشر.

الجدل حول دور المجاز في فهم النصوص الدينية

احتدم النقاش في بعض الفترات التاريخية حول شرعية توظيف المجاز في تفسير الآيات القرآنية والأحاديث النبوية. فقد رأى فريق أنّ وصف القرآن بكونه “بِلِسَانٍ عَرَبِيٍّ مُبِينٍ” يعني أنّه لا بُدّ أن يُفهم وفق ظاهره اللغوي، ويستبعد ما قد يؤدي إلى تأويل باطني بعيد. بينما رأى جمهور كبير من علماء اللغة والبلاغة أنّ العربية بطبيعتها تستند إلى المجاز، وأنّه لا يمكن إغفال هذا المكوِّن الأساس في فهم النصّ. وأصبح البحث في الآيات التي ترد فيها عبارات مجازية أو تشبيهات أو استعارات شغلًا شاغلًا للمفسرين، مثل الآيات التي ورد فيها الاستواء أو اليد أو الوجه وصفاً لله تعالى، وأشباهها. وتفاوتت التأويلات بين من يُثبِتُها على ظاهرها مع تنزيه الخالق، ومن يُصرِّح بكون هذه العبارات مجازية.

هذا النقاش أكّد أهمية وضرورة الوعي بالمجاز عند دراسة النصّ الديني، ويؤكد أيضاً ترابط العلوم الإسلامية: التفسير، الفقه، علم الكلام، مع علم البلاغة واللغة.

جدول يوضِّح أبرز أنواع المجاز في البلاغة العربية

للمزيد من التوضيح والمقارنة السريعة بين الأنواع الرئيسة للمجاز، يُعرض الجدول الآتي:

مستويات التأثير النفسي والجمالي للمجاز

المجاز ليس مجرد حيلة لغوية أو ترف فني، بل هو عنصر جوهري في البنية التواصلية للنصّ. وعندما يطالع القارئ أو السامع تعبيراً مجازياً، ينفعل ذهنه وتتعمّق تجربته الشعورية على مستويات عدّة:

1. المستوى التخييلي: إذ يستدعي المجاز خيالات وصوراً ذهنية تسهم في إحياء المعنى ضمن مخيلة المتلقي.
2. المستوى النفسي: يبعث التوظيف المجازي إحساساً بالعجب أو الدهشة، فيؤثّر في الانفعال الوجداني ويقرِّب النص من نفس المتلقّي.
3. المستوى الجمالي: يُضفي المجاز جمالاً لفظياً وتركيبياً، ويخرج عن رتابة التعبير المباشر.
4. المستوى الفكري: قد يدفع المجاز إلى تأمل أعمق في المعاني والتفسيرات الممكنة؛ إذ يحمل طاقة دلالية تتعدّى حدود المعجم.

الفرق بين المجاز وبعض الفنون البلاغية الأخرى

قريب من المجاز فنونٌ أخرى في البلاغة العربية قد تلتبس به لدى الدارسين المبتدئين، مثل الكناية والتشبيه والتمثيل:

• التشبيه: يُفترض فيه إثبات تشابه بين شيئين بوجود أداة تشبيه؛ بينما الاستعارة تُسقِط أداة التشبيه وتستبدل وجه الشبه بعلاقة الخيال.
• الكناية: التعبير بلفظ يدل على معنى ملازم للمعنى الأصلي من دون أن يُصرَّح به بشكل مباشر، لكنها لا تفارق المعنى الحقيقي بالكلية؛ إذ يُحتمل إرادة المعنى الحقيقي والملازم في آن واحد، في حين أنّ المجاز يتطلّب قرينة تمنع إرادة المعنى الأصلي.
• التمثيل: هو تشبيه صورة متكاملة بصورة أخرى متكاملة، ويمكن اعتباره نوعاً من المجاز أيضاً إذا حذفنا أحد طرفي الصورة.

توظيف المجاز في النصّ العلمي والفلسفي

قد يظنّ البعض أنّ المجاز مقتصر على الأدب فحسب، لكنه وجد طريقه كذلك إلى الكتابات العلمية والفلسفية. استعمله الفلاسفة المسلمون كابن سينا والفارابي وابن رشد أحياناً لتبسيط المسائل الفلسفية الدقيقة، كما لجأ إليه علماء الطبيعة والكيمياء في بعض المصطلحات المبكرة، قبل أن تترسّخ المصطلحات المحددة ذات الدلالة الواحدة. ومع نشأة المصطلحات الحديثة وانضباطها، تقلّصت الحاجة إلى المجاز في الكتابات العلمية، لكنّه بقي قائماً للدلالة على العمليات الذهنية المعقّدة والتشبيهات التوضيحية.

مدارس نقدية معاصرة تناولت المجاز

عندما توغّل الباحثون العرب في المدارس اللسانية الحديثة كالبنيوية والأسلوبية والتفكيكية، ظهر اهتمامٌ واسع بدراسة الظواهر المجازية في اللغة. تناول النقاد والألسنيون مسألة المجاز باعتباره نمطاً من “الانزياح” أو “العدول” عن النسق اللغوي المعياري. فاقترحت بعض الدراسات أنّ المجاز يقع في صميم العملية اللغوية ذاتها، وليس مجرد إضافة تجميلية، مستندين إلى النظريات الغربية لدى رومان جاكوبسون، وبول ريكور، وجورج لايكوف وآخرين. وأدرك هؤلاء الباحثون أنّ مفاهيم البلاغة العربية الأصيلة حول المجاز قريبة من هذه الأطروحات الحديثة، بل تمهّد لها أو تتقاطع معها في نقاط عدّة.

المجاز بين الالتزام اللغوي والابتكار الإبداعي

السؤال الذي يطرحه الأدباء واللغويون المعاصرون هو: هل ثمة حدود لإبداع المجاز، أم أنّ المبدع حرّ تماماً في الانزياح اللغوي؟ يرى بعضهم أنّ المجاز ينبغي ضبطه بقواعد اللغة وأصول البلاغة؛ حتى لا يتحوّل النصّ إلى غموض تام وعصيّ على الفهم. بينما يرى آخرون أنّ الجمال الأدبي يكمن في حرية الانطلاق والتجريب، ما دام هناك سياق يسمح بفهم الرسالة. والحقّ أنّ الحكم هنا يتعلّق بذائقة الجمهور والقارئ، فالمعاني التي يراها بعضهم غامضة قد يجدها آخرون شديدة العمق والتوهّج.

نماذج تطبيقية موسَّعة من التراث العربي

للتدليل على ثراء المجاز في الأدب العربي القديم، يمكن استحضار بعض النماذج المطوَّلة:

1. نموذج من شعر المتنبي:
   يقول المتنبي في مدح سيف الدولة:

   “على قدر أهل العزم تأتي العزائمُ … وتأتي على قدر الكرام المكارمُ”

   يوظّف المتنبي المجاز العقلي في نسبة “العزائم” إلى “قدر أهل العزم”، والغاية إظهار قوّة هؤلاء وتفردهم. كما استخدم تشابهاً معنوياً بين أهل العزم والعزائم؛ إذ التصقت بالعظماء. فتتحوّل “العزائم” من مجرد أعمال أو أمور معنوية إلى كائن ينمو ويتسع بقدر ما يكون الرجل المعنيّ ذا مكانة.

2. نموذج من شعر امرئ القيس:
   في قوله:

   “مِكَرٍّ مِفَرٍّ مُقبلٍ مُدبرٍ معاً … كجلمود صخرٍ حطّه السيل من علِ”

   استعارة واضحة حيث جعل الحصان كتلة صخرية تتحرك بفعل السيل الجارف، ما يجسّد سرعته ويصوّر اندفاعه العارم. هنا حُذِف المشبَّه به (الصخر) بعد أن ذُكِر ضمنياً، وحُذفت الأداة، وتُرِك المجال للخيال يصور هذا الحصان الجامح.

3. نموذج من القرآن الكريم:
   قال تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَأْكُلُوا أَمْوَالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْبَاطِلِ﴾ [النساء: 29]

   لا يقصد بالأكل هنا المعنى الحرفي فحسب، بل يشمل الاستيلاء والتصرّف غير المشروع في أموال الغير، إذ اتّسعت دلالة “الأكل” لتشمل كلّ صور الإتلاف والاعتداء المالي. وهذه من أبلغ الأمثلة على المجاز المرسل بعلاقة الجزئية (الأكل مثال على جميع التصرفات المالية غير المشروعة) أو المسببية.

إشكاليات التأويل واختلاف الأفهام

قد يبدو للمطلِّع أنّ المجاز مفهوماً واضح المعالم، لكن التطبيق العملي يكشف أنّ التأويل المجازي قد يختلف من قارئ لآخر ومن ناقد لآخر. فما يُعَدّ مجازاً عند أحدهم قد يُعدّ كناية أو نوعاً من التوسع اللغوي العادي عند آخر. ومن هنا تنبع أهميّة الدراسات المقارنة داخل تراث البلاغة العربية وفي ضوء اللسانيات الحديثة، لمعرفة أبعاد الدلالة التي يستطيع المجاز استيعابها.

علاوة على ذلك، قد يظهر جدلٌ عند تحليل بعض النماذج القرآنية من زاوية مجازية، أو مناقشة ما إذا كانت استعارة أم مجازاً مرسلاً أم حقيقة لها أبعاد أُخَر. وهذه الخلافات تثري النقاش العلمي ولا تضرّ به، إذ تحفّز الباحثين على الغوص عميقاً في التركيب اللغوي والسياق التاريخي والثقافي.

آفاق البحث في المجاز في العصر الرقمي

اليوم، ومع تطوّر تقنيات تحليل اللغة الطبيعية والحوسبة اللغوية، قد تتاح للباحثين أدوات جديدة لفهم الظواهر المجازية في النصوص العربية القديمة والحديثة. فعن طريق برامج تعلّم الآلة والذكاء الاصطناعي، يمكن تحليل كمٍّ ضخمٍ من النصوص لاستخراج الأنماط الاستعارية والمجازية، والتعرّف إلى مدى تكرارها وتطوّرها عبر العصور. كما يمكن إجراء مقارنة بين اللغات المختلفة للكشف عن مدى عالمية أو خصوصية بعض الصور المجازية.

وقد ظهرت بحوث حديثة تحاول تمثيل المجاز في نماذج حاسوبية، وإدخال مفهوم “الانزياح” أو “التوسع الدلالي” كعنصر يمكن التنبؤ به رياضياً، لكنّ هذه المحاولات لا تزال في بداياتها، وتحتاج إلى تضافر جهود المتخصصين في اللسانيات الحاسوبية والبلاغة العربية والعلوم المعرفية.

دور المعلم والناقد في توجيه فهم المجاز

من المسائل المهمّة في تدريس اللغة العربية والبلاغة دور المعلّم أو الأستاذ في شرح الفروق بين الحقيقة والمجاز، وتطبيق هذا الشرح على النصوص المختلفة. إذ يُبنَى الحسّ البلاغي لدى الدارسين منذ مراحل مبكرة إن وُجِد التدرُّج المناسب في تقديم الأمثلة وتبيين القرائن، وربط ذلك بدراسة النصوص القرآنية والأدبية والتاريخية التي تزخر بالمجاز. وفي المراحل الجامعية يأتي دور أشمل في تتبّع النقد الأدبي وقراءة المؤلفات التراثية الكبرى، وتحليلها وفق المناهج الحديثة.

أما الناقد الأدبي فله دور في إبراز وجوه الإبداع والتجديد في توظيف المجاز، فيُقيِّم النصوص الشعرية والروائية والقصصية، ويضعها في إطارها الفني والتاريخي. ويكشف جماليات الاستعارة والمجاز ويبيّن ما قد يشوبها من ضعف أو تكلف، مستعيناً بأدوات نقدية راسخة.

الجوانب التطبيقية في تحليل النصوص الأدبية

عند تحليل نصّ أدبي قديم أو حديث، يميل الناقد أو البلاغي إلى التركيز على العناصر المجازية باعتبارها أبرز مفاتيح فهم الدلالات. ومن الخطوات المعتادة في هذا التحليل:

1. تعيين المجازات: البحث عن الألفاظ أو العبارات التي لا يمكن حملها على معناها الظاهر.
2. تحديد نوع المجاز: هل هو استعارة أم مجاز مرسل أم عقلي؟ وما العلاقة البلاغية فيه؟
3. القرينة: اكتشاف القرينة التي دعت إلى صرف المعنى عن ظاهره.
4. الغرض البلاغي: ما الوظيفة التي أدّاها هذا المجاز في السياق؟ هل هي التشخيص، أم الإقناع، أم التصوير الجمالي، أم غير ذلك؟
5. الأثر النفسي: كيف تفاعل النصّ مع وجدان القارئ؟ وما مدى قوة هذا التأثير أو ضعفه؟

هذه الخطوات تمثّل منهجية عامة تبقى مرنة، ويطبِّقها الناقد تبعاً لطبيعة النصّ وطريقة تذوّقه الشخصية.

نماذج حديثة في شعر التفعيلة وقصيدة النثر

في الشعر الحرّ وشعر التفعيلة وقصيدة النثر، تنمو المجازات في سياقات مختلفة عن القصيدة العمودية. فاللغة الشعرية الحديثة تسعى للانفلات من القيود العروضية واللغوية التقليدية، وتحلّق في فضاء التجريب والتحديث. لذلك تكثر التعابير المجازية التي تمزج الصور الحسية والمجردة، وتستخدم الرموز والأساطير والإيحاءات الثقافية الواسعة. وتلعب الاستعارة الممتدة (Extended Metaphor) دوراً مهمّاً في رسم عالم شعري جديد.

قد يستخدم الشاعر في قصيدة النثر سلسلة من الصور المجازية المتداخلة، فتحتاج إلى قارئ واعٍ يفكّ شفراتها. وهذا ما يفسّر اتهام بعض النصوص الشعرية الحديثة بالغموض. إلا أنّه غموضٌ مُفتعَل أحياناً، ومبرَّر أحياناً أخرى، في ضوء مفهوم “الانفتاح النصّي” الذي يقتضي أن يشارك القارئ في إنتاج المعنى.

المجاز ووسائل الإعلام الحديثة

مع انتشار وسائل الإعلام ووسائل التواصل الاجتماعي، لم يعد استخدام المجاز حِكراً على الأدباء والكتّاب. الخطاب اليومي في شبكات التواصل الاجتماعي يعجّ بصور مجازية، إذ يلجأ المتحدّثون إلى عبارات يتم فيها التنقّل بين المعاني الحقيقية والمجازية للتعبير عن الانفعالات والمواقف. كما يستعمل الإعلاميون والمعلّقون السياسيون أحياناً مجازات توصيفية للتأثير في الرأي العام ولفت الانتباه، مثل وصف ظاهرة اقتصادية بـ”الإعصار المالي” أو وصف فريق رياضي بـ”الأسود التي تفترس الخصوم” وما شابه ذلك.

بهذه الطريقة، يتأكد أنّ المجاز ليس ظاهرة جامدة في بطون الكتب التراثية، بل يظلّ حيّاً في وجدان اللغة العربية، يتشكّل ويتلوّن بحسب الحاجة والظروف. وقد يظهر اختلاف في مستوى الوعي بهذا الاستخدام، فالبعض لا يدرك أنه يمارس توظيفاً مجازياً للغة، والبعض الآخر يعيه تماماً ويوظِّفه بدقة لتحقيق أهداف تواصلية.

خاتمة: المجاز ركيزة أصيلة في جماليات العربية

المجاز في البلاغة العربية رحلة ممتدة عبر تاريخ الأدب والفكر الإسلامي. من الشعر الجاهلي، مروراً بصدر الإسلام والعصر الأموي والعباسي، وصولاً إلى الأدب الحديث والرقمي، يظلّ المجاز معبراً جوهرياً نحو أغوار المعنى وما وراء الحرف الظاهر. إنّ ما تنجزه الاستعارات والمجازات المرسلة والعقلية لا يقف عند حدود الزخرفة اللفظية، بل يتعدّاها إلى رسم الصور وبناء الدلالات وتحريك الوجدان وفتح أبواب التأويل.

إنّ الأسس التي وضعها اللغويون والبلاغيون العرب، وعلى رأسهم عبد القاهر الجرجاني، ما تزال تقدّم إطاراً نظرياً متيناً لفهم ظواهر اللغة الشعرية والسردية. كما أنّ تطوّر الدرس اللساني والنقدي الحديث يكشف عمق نظرة البلاغيين القدماء إلى هذا الفن، ويستفيد منها في تأسيس مناهج معاصرة لتحليل النصوص. ويُتوقع أن يتعاظم هذا الحضور للمجاز في ظلّ التطور الرقمي والذكاء الاصطناعي، ليبقى المجاز جامعاً بين الماضي والحاضر، وبين التراث والحداثة.

ملخص

المجاز في البلاغة العربية هو استعمال كلمة أو عبارة بمعنى يختلف عن المعنى الحرفي للكلمة أو العبارة، ويمكن القول بأن المجاز هو استعارة لغوية يستخدمها الكاتب أو المتحدث لتعزيز المعنى المراد إيصاله.

أنواع المجاز في البلاغة العربية تشمل:
1-المجاز اللفظي: وهو استخدام كلمة أو عبارة بمعنى أخر غير المعنى الحرفي لها، ومن أمثلة ذلك ما يلي: “أنتم أضحى قلوبا” بمعنى “أنتم أصبحتم أكثر حماسة وشغفاً”.
2-المجاز المرسل: وهو تحويل المعنى الحرفي للكلمة أو العبارة إلى معنى آخر مناسب للسياق، ومن أمثلة ذلك ما يلي: “ضربت عينيه” بمعنى “شاهدته بعيني الإعجاب والحب”.
3-المجاز في الكلام: وهو استخدام الكلمات بطريقة غير تقليدية أو تناقضية لإيصال معنى معين، ومن أمثلة ذلك ما يلي: “يحلو الكلام عن الصديق المفارق”، وهنا يتم استخدام الكلمة “يحلو” بمعنى “يصعب” لتعبر عن ألم الفراق.
4-المجاز في الإجابة: وهو استخدام الإجابة بمعنى آخر من المقصود به في السياق لإيصال معنى آخر، ومن أمثلة ذلك ما يلي: “سأساعدك على الاتصال بأمي”، وهنا يتم استخدام الكلمة “سأساعدك” بمعنى “سأعطيك الفرصة لتتصل” لتعبر عن عدم تمكن الشخص من الاتصال بأمه.

يمكن استخدام المجاز في البلاغة العربية بشكل فعال لتحسين جودة النصوص وإيصال المعاني بشكل أفضل، ولكنه يتطلب مهارة في استخدام اللغة والتلاعب بالمعاني والألفاظ بطريقة سليمة.

المصادر والمراجع

• عبد القاهر الجرجاني، دلائل الإعجاز، تحقيق محمود شاكر، دار المدني، جدة.
• عبد القاهر الجرجاني، أسرار البلاغة، تحقيق هدايت مير، مطبعة الآستانة، إسطنبول.
• ابن رشيق القيرواني، العمدة في محاسن الشعر ونقده، تحقيق محمد محي الدين عبد الحميد، دار الجيل، بيروت.
• الجاحظ، البيان والتبيين، تحقيق عبد السلام هارون، مكتبة الخانجي، القاهرة.
• ابن الأثير، المثل السائر في أدب الكاتب والشاعر، تحقيق أحمد الحوفي وبدوي طبانة، دار النهضة العربية، بيروت.
• السيوطي، الإتقان في علوم القرآن، تحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم، الهيئة المصرية العامة للكتاب، القاهرة.
• أدونيس، مقدمة للشعر العربي، دار الساقي، بيروت، 1985.
• بدر شاكر السياب، الأعمال الشعرية الكاملة، دار العودة، بيروت.
• Georges Lakoff and Mark Johnson, Metaphors We Live By, The University of Chicago Press.
• Paul Ricoeur, The Rule of Metaphor: Multi-disciplinary Studies of the Creation of Meaning in Language, University of Toronto Press.
• رومان جاكوبسون وآخرون، مفاهيم النقد الحديث، ترجمة محمد عصفور، المؤسسة العربية للدراسات والنشر، بيروت.

بهذا تُختَتم هذه الدراسة الموسَّعة حول المجاز في البلاغة العربية، وقد تبيّن مدى عمق هذا الفنّ اللغوي في صياغة المعاني وتلوينها، ومدى اتصاله الوثيق بمختلف عناصر البيان العربي وعلومه عبر حقب التاريخ الأدبي والثقافي، وما يزال مجالاً خصباً للبحث والتجديد في عصرنا الحاضر.